“君今在陷坑，因何有羽翼？”这是古代文东谈主对一位同寅的千里痛问话姐妹花 porn，今天，却成为编造宇宙中解放创作的天真写真。

不外，新滋事物老是会引来疑虑的目力。陈洁惠《网上文学原生态》一文就说：“网上‘解放作者群’的作品总体质地并不高，多量仅仅些对于玩电脑的感受和对于个情面感生存的小散文等”；即使有个别的“纯文学”作品，在网上亦然没东谈主看的。

笔者的聚集经历，应当说是弥散老的。六年前，国外配置英特网上第一个汉文询查组（USENET，alt．chinese．text，简称ACT）时，我就依然挂在网上了。在这里，我愿以一个老网东谈主的身份，探讨一下网上文学的收货与尚待努力之处。

一

陈洁惠的著作强调“纯文学”，咱们先谈谈“纯文学”的界说。按现在国内报刊上的频繁用法，所谓“纯文学”，指的是从八十年代中期运行的效法“新译文”（异常是效法法国“新演义”的译文）的“先锋派”作者作品。这种东西，就算明天会有长远的历史兴味，但在时下，恕我直言，不要说在网上，在网下亦然莫得几许东谈主读的。何况这么的“纯文学”作品，也不相宜在线阅读的体式。

现在的时期是影视时期。西方“纯文学”作者挑升要创造一种十足不同于影视的艺术体验，他们的散文学演义，通常有十来个发放的起原，到终末才绞接在一谈，再加上许多横溢出去的评述，使得电影电视很难惩处。同期，也使俗例于影视直不雅的年青东谈主和俗例于传统的演义故事的成年东谈主王人以为难以阅读。所谓的法国“新演义”，在法国流行后的一大“成就”，是二十多年内莫得一册书能爬上英好意思典籍市集的流行榜。

这天然不是说法国“新演义”就一无是处。比如刚得了好意思国典籍评述奖的短篇演义集《好女之爱》（TheLoveofaGoodWoman），就可以看出有法国“新演义”的影响。然而爱丽丝·毛罗（AliceMunro）的故事本人也写得很棒，本年以来，依然高居流行榜几个月了。

现在，假定《好女之爱》被搬上网……

就讲被用作书名的阿谁故事。一个被称为“天神”的女照看，专门关心病笃的病东谈主。她正在管束的女病东谈主，临死前告诉她一个机要：我方的丈夫杀死了镇上的眼科医师。病东谈主身后，女照看决定按我方的步调惩处这件事。她将邀请那位丈夫——亦然她中学里爱恋过的同学——去河里荡舟，告诉他我方不会游水，然后问他杀东谈主的事。如果他认罪并向警员自首，女照看愿在狱外等他一辈子。如果他杀东谈主杀人把女照看打下水，她肯定他将遥远被悲怆折磨，这将是天主的更重的刑事包袱。但在一谈外出去荡舟之前，女照看一刹坚决到病东谈主临死前的“裸露”十足可能是编造的，别东谈主王人“知谈”眼科医师是溺死的，为什么她就弗成接受这一“事实”，并和我方的中学甜心从此过着幸福的生存呢？故事就此完结。

好多作者的演义，读罢了让东谈主舒语气：嚯，总算写罢了。但看这么的故事，你总想知谈那男的到底杀了东谈主莫得，于是要从新再看医师的尸首是奈何发现的，跟病东谈主讲的话相比，查对细节，才气得出我方的论断。读完故事，想考才运行。作者看似迟疑未定地从几个“进口”堆积了一批细节，然后一刹挥手归隐，迫使读者捡起这些细节，重构系数故事，在重构中体验作者的匠心并挖掘东谈主物——异常是女性东谈主物——的性情和心理。这么的故事，读时有智商受到挑战的愉悦，读后有心情得到算帐的澄静，趁便再祝愿我方一把：没爱过值得爱的女东谈主，你还真读不懂啊！

可惜聚集的阅读体式，并不相宜于前后翻检地反复想考，异常是在传载速率相比慢的时候。这么的作品，不但影视很难惩处，聚集相似很难惩处。

爱丽丝·毛罗是出一册书就要得一个国际著名文学奖的巨匠，咱们现在还弗成条目汉文聚集作者写出《好女之爱》这么既时尚又畅销的作品。即使专科作者里，又有几个能达到这一水准？然而，如果咱们不那么专注于所谓的“纯文学”，而是在相比传统的兴味上看待网上的文学作品，就会发现聚集其实是一派重大的六合，好多东谈主在那处依然大显时间。

二

国内的网站，从国外接曩昔，速率太慢，本东谈主去得未几，不够了解。底下主要谈国外的汉文聚集文学创作。

本文的篇幅不允许我大段大段地援用他们的翰墨，率先如故让咱们望望来自中国大陆的聚集作者的教训。可以，他们中的大多量是学理工的，似乎与文学莫得几许分缘。然而这些东谈主在中学时期简直王人是拔尖的高才生，考大学“指哪打哪”，考理工并不虞味着他们文科就不行。笔者有位学物理的师弟，他的汉文系细君的毕业论文即是他写的。何况聚集作者中西宾有素读文科的并不少。

理工科的学生，读学位时拿助教工资，毕业后找个年薪数万的高技术职责，大略不发家，但至少有房有车，过着舒适的中产阶层生存。他们所写的东西，基调就要积极得多，更濒临留学生存的主流，通常也更全面地反应了国外生存的众生相。

这是国外汉文聚集作者的教训和上风，那么他们的骨子收货怎样？我想，指出一条就够了：依然有好多作品，是先贴在网上，然后才登上印刷版文学杂志的。举例，图雅的演义《小野太郎的蟾光》和《寻龙记》在台湾得到主要大报的文学奖；滴多的中篇演义《心有别趣》发表在客岁第6期的《演义界》；马兰的演义《大善东谈主俱乐部》登在《漓江》休刊前的终末一期；祥子有多首诗发表在《花城》客岁第6期；啸尘的散文衔接发表在《华声月报》；曾晓文的演义《网东谈主》在台湾获取了《聚会报》演义奖，内部的中心部分——真的生存中的男女敌手是夜夜在聚集上匿名闲聊的亲密一又友——也为客岁圣诞节前广受瞩策画贺岁片《电子情书》所秉承。另外，据我所知，还有一些作品已被国内文学杂志接受，将在本年陆续注销。

一些有远见的出书社依然出书了或正在裁剪网上文集。中国社会出书社的“现代留学生文丛”，在客岁和本年远离出书了散文集《在好意思国的一种成长》和演义集《好意思利坚的太空下》，销售精好意思。

国外汉文聚集作者中，还有一部分“小留学生”，他们从小就来到西方，对所在社会的体验，又要胜过那些大学毕业后才出洋读接洽生的。举例，其演义《通宵情》被选入《好意思利坚的太空下》的伊可，颇有香港作者亦舒的笔意，善于描写王人市中的白领女子。伊可诗也写得好，蔓延至她的演义语言，看似浅白却深有话外之致，通常以豪阔璀璨意味的细节，照射出深刻的生存内涵。她在短篇演义《授室》里写一个女孩准备婚典：“裙摆一定要长要漂亮，因为施礼的时候，别东谈主在背后看到的只消裙摆。尤其如果主婚东谈主喋喋不停的话，干预婚典的东谈主可能就只对裙摆留住印象了。”当主婚的牧师在教诲婚配的兴味时，客东谈主王人嫌他口罗嗦，看着新娘的裙摆解闷。一派裙摆，就指明了婚配在现代东谈主心里的低垂地位。

上头谈的主如果演义，其实，网上文学中数目最多的是散文。这就又要说到理工科的平正了。《中国后生报》曾有著作说：“写散文必须要有常识功底。以散文传统最推崇的法国为例，他们认定的经典散文家基本上王人是博学之辈，何况巧合以创行为主业。……因此，散文创作很可能会走向专科化谈路，而不是做事化谈路。也即是说，如果你说‘我是写散文的’，那没什么了不得；如果你说‘我是搞天体物理的，业余时辰写点散文’，那一定不可小视，因为你有某种常识的功底，跟别东谈主不一样。”科技巨匠写散文，在印刷报刊大略是特例，但在国外的汉文聚集却是老例。

尽管有这么的收货，不可否定，很祸害的是穷乏聚集教诲的东谈主，很难穿过网上山堆海积般的字障文碍，找到有信息、有深度、有文学修养的值得一读的作品。网上穷乏截止的无政府景象，很容易形成“劣币终结良币”的得意，因为制造劣币太容易了，花的资本太低了。抽出小学作文本，抄篇拾遗钱包交了公的一件善事，别东谈主也弗成即兴你贴上网。好多论坛确乎是劣币更仆难数，谁有那么多工夫在无数劣币中搜寻个别良币？

网上阅读还有个编排方法的问题。解放发表也意味着解放地以任何方法发表，非论这方法对于读者是何等地不浮浅。比如有的东谈主贴著作连接行，每一段是一条长行，在“网景”中看时，要按着鼠标无穷期向右迁徙。如果方法前俯后合，让东谈主读起来不畅快，即使内容对胃口，好多读者如故要说“拜拜”。

要使阅读聚集文学成为一种更昂然的经历，时弊是要找到合适的电子刊物。志愿裁剪们的笨严惩事，一是收集了优秀的著作，二是诊疗成了养眼的方法，让东谈主读起来，省时又进补。盛名望的聚集作者也更忻悦把他们的著作交给盛名望的聚集刊物。陈洁惠著作里先容的几个网站除外，如果你想看不那么“纯文学”的、更有生存气味的作品，可以试试1997年3月2日创刊的《国风》：

http：／／www．GuoFeng．aan．net／

三

掀开窗户说亮话，行为业余写手，聚集作者的翰墨尚不那么老到，艺术上来往往相比豪迈。就举演义的例子。现在基本上如故上一生纪的传统写法，围绕着一两个男女主角编故事。叙述速率时常显得太快。在结构上只消骨干，穷乏旁枝，也穷乏更重大的社会内容的花花叶叶。明明是躬行经历的很真的的故事，由于忽略了细部的场景描摹，反让东谈主以为是编造。在这方面，聚集作者确乎还要向文学群众和名家多多学习，连接擢升我方的水平。

比如，说到要办什么事，主角穿上穿着就出去了。这类爽快和豪迈的笔法彰着与名作差距很大。像托尔斯泰那样，《安娜·卡列尼娜》里的渥伦斯基摸摸我方的小腿（不算戴帽子，穿靴子是从前贵族男性打扮外出的终末一步）：很自如啊，皮肤很光滑啊，肌肉伸缩很有劲啊。然后他热沈很好地出去会情东谈主。小腿在这里成了与“灵”相对的“肉”的璀璨，从这么的俗例动作里写出了男东谈主对待爱情的肉欲心理。或者，像写过几本畅销书的加拿大华侨女作者刘福莲那样，写一个男东谈主去诊所检讨性功能，找到了方位，不是急急地走进去，而是仍然坐在车里，摸出报纸，对着告白查对诊所那块小小的牌号。再写几笔那告白驾驭又是些什么告白。男东谈主的迟疑未定的热沈，他感到的辱没，莫得明写的在纸上迟疑的眼神，同期有机地蛊惑进来的社会内容——那些别的告白，王人在这个细节里写出来了。网上文学中，还很少发现如斯轮廓的笔触。

然而，咱们千万弗成小看未经深度加工的网上文学“原生态”。中国文学史一再标明，民间的“原生态”是新的文学体式兴起的前奏和基础。诗、词、曲和话本等，王人是先在民间流传，然后才被文东谈主袭用，并经文东谈主之手，改革索要为相比精采相比精好意思的体式。就拿宋词来说，要先有了唐末的平凡的敦煌曲子词，先有了五代的“南国婵娟，笑唱莲舟之引”（改欧阳炯《花间集》序之句），然后才有北宋苏东坡的以诗入词，才有南宋辛稼轩的经史子集拉杂缀用。谁知谈聚集作者会给文学带来奈何的冲击呢？他们的“即时即景化”的特质，不正和现在英好意思的演义与新闻报谈合流的趋势暗合吗？其实又岂止是英好意思，写了《百年寂寥》的诺贝尔桂冠作者马尔克斯，最近还买了哥伦比亚的一家报社，晓谕重操记者旧业呢。

聚集作者天然应该擢升写稿水平，然而，网上文学大可无须向那种“纯”的倡导发展。毕竟，这在很猛进度上是民间创作，而民间创作自有它的特色。文化大革掷中，有位一又友上山下乡，当时他依然暗暗读过了莎士比亚和托尔斯泰的“禁书”，在同期代东谈主里，要算是言语很优雅的。但听到莫得念过几天书的山妹子俯首说一句，“哥啊，见到你我奶子痛哩”，心中却被震得七荤八素。民间创作，要的即是这种调皮辣的野趣。

英特网的建造和实行，使论千论万的东谈主虽然丢掉了笔却提起了键盘，他们写电子邮件，写询查组帖子，写聊天室瞬时“对话”，也为电子刊物写稿件。有东谈主评敷陈：英特网使后工业时期被媒体心事的东谈主们从新发现了通过写稿而抒发我方的乐趣。

东谈主王人是心爱抒发我方的。希望这种网上的翰墨抒发是自愿的，致力优好意思，但决不因此晦涩或作念作。