唐朝白居易有诗曰：周公震惊谰言日，王莽谦虚未篡时。以此来称赞周朝初期【ARM-635】セックスで大切なことはすべて君とのオナニーが教えてくれた，中国历史上首位贤臣典范——周公。

周公是继三皇五帝以后，中原历史上临了一位完东谈主。西华文帝期间，知名的大才子贾谊曾评价周公说“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于安适。黄帝后圣东谈主前，于中国有大关系者，周公一东谈主良友”。既然周公享有如斯高的声誉，不妨来了解一下周公的那些事儿。

关连周公那些事儿

周公，本姓为姬，原名曰旦，文籍中又称他叫周公旦。周朝正统皇室诞生，阅历丰富丽都。他本是周文王姬昌的四女儿，周武王姬发同族弟，在武王伐纣的经过中，屡次立下赫赫军功。

周朝建设后，认真四处采风，收罗素材并编纂出《周礼》一书。因封地在周地，受封头等公爵，故而有周公的称谓。当作周朝的宗室成员和功臣，周公凭借超强的贤人和过东谈主的才能，后东谈主连续追封周公为儒家“元圣”。

当今拿起周公，往往会将他和“解梦”陆续在一都。殊不知，“周公解梦”仅是周公明后一世的冰山一角。后东谈主对他的敬仰，却是他禅位让贤的良习，即周公在野六年后，将周朝的王位禅让给亲侄子（周武王的嫡宗子）周成王，这场不流血的王权派遣，令史家赞好意思不已。

周公在大周建设初期【ARM-635】セックスで大切なことはすべて君とのオナニーが教えてくれた，根基未稳的情况下，挺身而出匡复周朝社稷，又在周朝山河坚若磐石时，选定退位让贤。播弄吵嘴，这么言出法随的东谈主格和急流勇退的精神，照实值得代代称颂。但是，也有一部分历史学家指出：周公所谓退位让贤存在很大的疑窦。

是真退位，也曾假禅让

自古以来，王权的迷惑力真实太大。从历朝历代的文籍来看，特殊是皇家宗室，他们涓滴莫得骨血亲情可言，东谈主东谈主最牵挂的是朝堂上那把椅子。是以，有些东谈主通过翻阅《荀子·儒效》和《淮南子·记论训》时，从中发现一些条理，提议“周公有夺取天地的目的”。比如荀子原文纪录：

周公屏成王而及武王以属天地

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此处“屏”是“屏蔽”之意，“及”是“接受”，粗鄙点讲是：周公跳过父死子继的周成王，想要搞一出兄死弟及的王位接受。发挥周公辅政时，俨然有取代周成王自强的目的。此外，《韩诗传闻·卷三》有纪录说“周公践皇帝之位”，也标明周公一度想要夺取周朝的王权。

另一部迂腐的文籍《周书·金滕》曾有另一段记叙：周公召集周朝风格最大的两位元老太公和召公说“我之弗辟，我无以告我先王”。

古汉语中，“辟”是王位的意旨酷爱（比如有个词叫复辟）。顾名念念义，“弗辟”是不坐王位之意。是以，周公此番话标明他内心矛盾的一面。周武王伐纣伟业未成，半途瞬息驾崩，天地还莫得全部正经，必须有东谈主来接受我方的奇迹，保护得来不易的后果。

矛盾的是，周武王的女儿周成王年龄还很小，无法肩负起这份大任。是以，周公经过再三量度，决定我方先登上王位，责罚那些尚未臣服的诸侯，不然文武二王草创的奇迹毁于一朝。阴曹阴曹，我方将无脸面重逢父兄。

这段纪录与《荀子·儒效》中，周公履皇帝之籍的原因是防护“恶天地之倍周”一辞同轨。很彰着，周朝建设初期，轨制草创、东谈主心未稳。毫不是年幼的周成王概况压得住的方位，必须让隆重闇练的王室成员来坐天地，才能保住新兴的周朝山河社稷。

即使周公有贪念，都难以经久称王

周公到底有莫得称王周朝的贪念，已是无法根究的事儿，除非周公本东谈主承认。但是客不雅地说，即使周公有取代周成王的贪念，他都不会取获到手。因为其时还有两位分量级东谈主物太公和召公的存在，此二老的才能与周公比拟，过犹不足。太公和召公固然莫得明确表态，但他俩关系特殊密切，背地里不雅察着周公的一坐一都。

如果周公稍有不臣之心，太公和召公势必不会袖手旁不雅。其后，周公的两位亲昆仲蔡叔和管叔暗通纣王的女儿武庚兴师反周。周公迫于压力，为了笼络周朝东谈主心，只好顺水行舟，献艺一幕“退位禅让”的大戏。

路遥知马力，日久见东谈主心。有期间，东谈主心隔肚皮，知东谈主知面不朋友。周公内心有何目的，竟然无东谈主能知。常言谈“与东谈主不求备，检身若不足”，评价一个东谈主不成过分地抉剔【ARM-635】セックスで大切なことはすべて君とのオナニーが教えてくれた，只有他生前死后莫得作出有损他东谈主和公德的事儿，那么他即是一个值得称颂的东谈主物。看待周公“真退位也曾假禅让”的问题通常适用。

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